사드와 마조흐의 차이 (<매저키즘>, 22~26)
레오폴트 폰 자허-마조흐(Leopold von Sacher-Masoch)는 1835년, 갈리시아(Galicia)의 렘베르크에서 태어났다. 마조흐의 언어에는 언제나 매질 장면 주위를 안개처럼 감싸고 있다.그는 명망 있는 작가였다. 하지만 그의 이름은 크라프트-에빙에 의해 성적 쾌감을 고통스럽게 찾는 사람들을 지칭하는 용어가 되었다. 오늘날까지도 변태하면 새디즘과 매저키즘이라고 취급된다. 그러나 사드의 경우에는 많은 연구와 폭넓은 이해가 주어지지만 마조흐의 경우에는 지금까지 정당한 평가를 받지 못하고 있으며, 그의 훌륭한 연구서와 작품에 대해서도 놀라울 정도로 무관심하다. 사드와 마조흐는 단순한 임상의학적 사례들 중 하나가 아니다. 그들은 우리에게 어떤 본질적인 것을 가르쳐 주고 있다. 즉, 한 사람은 매저키즘에 대해서, 또 한 사람은 새디즘에 대해서 말이다. 들뢰즈는 사드와 마조흐의 차이를 분석하면서 매저키즘에 대해 다른 차원의 이해로 인도한다. 먼저 새디즘은 “교관”의 언어처럼 명령어를 사용하고 매저키즘의 “교육자”의 언어를 사용한다. 바타이유에 의하면 “사드의 언어는 화자와 청자간의 관계를 부정하는 언어이다”이다. 사드에게서 우리는 고도로 정교한 논증적인 언어가 사용되고 있음을 볼 수 있다. 언어의 고차원적 기능으로서의 이러한 논증은 연속적인 묘사들 사이사이에 끼어들어 있다. 즉 난봉꾼이 잠시 휴식을 취할 때나 두 명령 사이에 시간적 틈새가 생겼을 때 그 모습을 드러내는 것이다. 주로 난봉꾼들 중 한 사람이 심각한 내용의 문서를 읽거나 따분한 이론을 설명하거나 규칙의 초안을 작성한다. 크라프트-에빙 역시 그러한 과정의 본질을 정확히 감지하고 있다: “어떤 경우 개인적인 요소는 거의 완전히 부재한다. 주체는 소년•소녀들을 매질하며 성적 즐거움을 얻는다. 그러나 그의 변태성의 순수한 비개인적 요소가 더 명확히 드러나 있다… 이러한 유형의 개인들 대부분에게 힘에 대한 느낌은 특수한 사람들과 관련하여 경험된다. 즉, 우리는 여기에서 지리적•수학적 패턴으로 작용하는 새디즘의 형태를 발견하게 되는 것이다.
반면 마조흐의 언어는 매우 설득적이고 교육적이다. 사드 작품에 나오는 것같이 피해자가 자신의 논리에 동의하지 않음으로써 오히려 거기에서 더 큰 즐거움을 느끼는 박해자의 모습을 마조흐의 작품에서는 찾아볼 수 없다. 오히려 자신의 특이한 계획을 성취시키기 위해 박해자를 교육시키고 설득하며, 제휴를 맺으려 찾아다니는 피해자의 모습만이 있을 뿐이다. 매저키스트는 상대자인 여성을 폭군으로 만들어야 하므로 협력을 얻기 위해 설득을 해야 하며 계약서에 “서명”을 받아야 한다. 사드의 묘사는 그 자체로서 외설적인 효과를 발휘하고 있으며, 이러한 자극적인 요소는 사드에게는 필수적인 요소이다. 그러나 마조흐의 경우는 이와 전혀 다르다. 물론 위협이나 광고, 계약서 등에서 강렬한 외설성이 엿보이기는 하지만 이것이 필수적인 조건은 아니다. 사실 마조흐의 작품들은 전체적으로 대단히 점잖다. 그는 수많은 작품들에서 매저키즘적인 환상들을 마치 민속이나 전통적인 관습, 순진한 아이들의 놀이, 귀여운 여인의 하찮은 장난, 또는 도덕이나 애국심의 표현처럼 묘사하고 있다. 예를 들어, 한창 흥이 오른 잔칫집에서 과거의 관습에 따라 여성의 신발에 술을 따라 마신다든지 (『사포의 슬리퍼 Sappho’s Slipper』) 젊은 처녀들이 애인에게 곰이나 강아지놀이를 하자고 요구하거나 작은 마차에 애인을 묶어놓는 경우(『영혼을 낚는 어부 The Fisher of Soul』) 등. 남자 주인공들은 굴욕적인 상황에서 이차적인 이득을 얻는 것을 그려내고 있다.
많은 사람들이 뭉뚱그려 생각하듯이 새디즘과 매저키스트는 상호 보완적인 관계가 아니다.
사드는 “지적인” 사악함과 냉정함이 특징이라면 매저키스트는 고통과 더 한번 자신에게로 향한 잔인함의 특징을 보여준다.
매저키즘의 부인 (<매저키즘>, 33~34)
들뢰즈는 역시 들뢰즈다. 번개가 번쩍이는 통찰력이 독자에게도 전해진다. 상담학을 공부하다보면 부정과 부인이라는 방어기제를 구분해야 한다. 모두가 비슷비슷한 되풀이 개념정리이기 때문에 암기식 주입으로 자연스레 알고 있는 것처럼 느끼지만, 사실은 그 기원과 개념에 대한 이해가 명확하지는 않다. 그런데 철학자 들뢰즈가 명료하게 부인과 부정을 정리해 준다. 그것도 사디즘과 매저키즘이라는 증후를 통해서 말이다. 다른 사람이 해논 것을 모방하는 수준이 아니라 몸에서 올라온 깊은 통찰력의 글이란 이런 것이라는 것을 새삼 깨닫는다. 이 감동을 정리라도 잘 해보자. 할 수 있다!!
프로이트에 의해 부인(否認, Verneinung, Verwer-fung, Verleugnung)은 무의식적 저항의 형태로 설명된다. 언뜻 보면 부인은 부정이나 부분적인 파괴보다 피상적으로 보이지만, 부인은 그와는 다른 작용을 보여준다. 때문에 부정이나 파괴와는 다른 어떤 것의 타당성을 다루는 작용의 출발점으로 이해되어야 한다. 그것은 믿음을 정지시키고 주어진 것을 중립화시키는 과정이기 때문이다. 프로이트가 보여준 가장 훌륭한 예는 바로 물신숭배이다. “물신은 여성남근(female phalus)의 이미지 또는 그 대체물로서, 이를 통해 우리는 여성에게 페니스가 없다는 사실을 부정할 수 있다. 물신으로 선택되는 대상은 어린이가 여성의 신체에 페니스가 존재하지 않는다는 사실을 인식하기 바로 전에 마지막으로 보았던 대상이다(예를 들어 발에서 시작하여 위쪽으로 시선을 향할 때 보았던 신발). 이 출발점, 이 대상으로의 반복적인 회귀를 통해 물신숭배자는 문제의 그 기관의 존재에 대한 타당성을 확립한다. 그러므로 물신은 상징이 아니라 좀더 깊은 탐사의 결과로 발생하게 되는 위험스러운 결과, 해로운 발견의 두려움을 줄이기 위하여 끊임없이 회귀하는, 정지되고 얼어붙은 이차원적인 이미지이며 한 장의 사진인 것이다. 그것은 아직 믿음의 가능성을 소유하고 있는 마지막 지점이며, 이러한 의미에서 물신숭배는 부인이다(“아니야, 여자에게도 분명히 페니스가 있어”). 두 번째로 그것은 방어적 중립화이다(부정의 경우와는 반대로, 현실 상황은 변하지 않으며 단지 정지되고 중립화될 뿐이다). 세 번째로 그것은 보호와 이상화를 위한 중립화이다(여성남근에 대한 믿음은 이상의 현실에 대한 항의이다. 그것은 이상 속에서 정지되고 중립화되어 현실에 대한 괴로운 인식에 대한 보호막으로 작용한다). 부인과 믿음의 진행 과정으로 정의된 물신숭배는 필연적으로 매저키즘에 속한다.“ (33~34)
눈이 번쩍 뜨이지 않는가! 새디즘에서 나타나는 물신은 매저키즘과는 다르게 폭력적이며 왜곡되어 드러나기 때문에 이차적인 의미에서만 접근 가능하다면, 매저키즘에서는 일차적인 의미에서만 설명될 수 있다. 마조히스트는 기존 세계의 파괴나 부정을 믿지 않으며 또한 이상화시키지도 않으며, 단지 환상 속에 정지되어 있는 이상을 계속 안전하게 유지시키기 위해 세계를 부인하고 정지시킬 뿐이다. 그 첫 번째 방법이 사진처럼 이미지로 정지시키기 때문에 『모피를 입은 비너스』에서도 채찍을 내리치려는 순간 자세를 정지시킨다. ”사진 같은“ 장면과 이미지들은 마조흐 예술의 중요한 특징이다. 때문에 사드에게서 보여지는 잔인한 박해자 대신에 숨막힐 듯한 묘한 분위기만 남기는 묘사가 마조흐 작품의 특징이다. 오히려 외설성이 강조되지 않는다는 특성이다. 점잖은 마조흐라고나 할까? 마조흐의 작품에는 독일 낭만주의의 영향이 대단히 강하게 나타나 있다. 우리의 관점에서 볼 때, 환상과 서스펜스라는 요소를 마조흐만큼 효과적으로 이용한 작가는 없었다. 또한 그는 사랑을 “탈성화(脫性化: desexualizing)”시키며 동시에 인간성의 역사 전체에 성적인 의미를 부여하는 데에 자신만의 독특한 재능을 발휘하고 있다.
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