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구조 밖에서 구조세우기 (<의례의 과정>, 141-8, 189-197)

사람들은 늘 이상향을 꿈꾼다. 전쟁과 가난, 죽음과 질병, 자연재해 등 실존의 고달픈 삶이 유토피아를 상상하게 한다. 원대한 포부를 가진 사람들은 직접 그런 공동체를 시도하기도 한 무수한 사례들이 있다. 토마스 모어는 <유토피아>라는 책을 쓰기도 하였다. <홍길동전>에서도 나중에 홍길동이 유토피아 국가를 세우는 것으로 마무리된다. 막스가 주장하는 프롤레타리아의 왕국인 공산주의도 이상향의 이론이었다. 빅터 토너는 새로운 공동체를 유토피아 개념을 넘어 이렇게 설명한다. “나는 사회관계에서 이 양식을 “공동생활의 영역”과는 구별하기 위해서 “공동체”(community)라는 단어보다 라틴어의 탈구조공동체(communitas)를 사용하기로 하겠다.”(147) 여기서 토너가 말하는 공동체는 마음 맞는 사람들끼리 모여서 만드는 공동체가 아니라 기존 구조를 벗어나 새로운 구조를 설립하는 공동체를 말한다. 다시 설명하면 ““구조”와 “탈구조”사이의 이원성과 초시간적인 실제라기보다는 과정(process)으로 생각하는 “사회”(141)를 말한다.”

코뮤니타스는 “사회적인 지위에는 모두 몇 가지 거룩한 특질이 있다. 그러나 이 “거룩한” 요소는 ‘통과의례’를 경험함으로써 그 지위에 올라가는 사람들에게 부여되는 것이다. 그들은 ‘통과의례’를 경험함으로써 그 지위가 변화되기 때문이다. 그 일시적인 겸손함이나 무양식의 신성한 무엇인가는 지나가고, 보다 높은 지위나 직무에 올라간 자의 자존심을 완화한다... 그것은 오히려 그것이 없이는 사회가 있을 수 없는 본질적이고 포괄적인 인간의 ‘연대관계’를 인지하는 것이다.”(148) 코뮤니타스에는 “(1) 실존적인 또는 자연발생적인 코뮤니타스, (2) 규범적인 코뮤니타스, (3) 이념적인 코뮤니타스”(196-7)가 있다. 자연발생적인 코뮤니타스는 규범이나 이념이 작용하지 않는 사람들의 모임으로 ‘히피족’을 들 수 있다. “이것은 오늘날 히피들(hippies)이 ‘해프닝’이라고 지칭하기도 하고, 블레이크가 날개를 펴서 날아가는 순간이라고 말하거나 뒤에 “각기 잘못을 서로 용서하기”라고 지칭했던 것과 비슷하다.”(197) 규범적인 코뮤니타스는 집단이 커져 도시와 국가를 형성했을 때 체계가 작동하는 집단을 말한다. 일반적으로 말하는 사회조직이다. 이념적인 코뮤니타스는 공동의 꿈을 꾸는 뜻이 맞는 공동체이다. 즉 유토피아적 공몽집단이라 할 수 있다. 종교공동체가 여기에 해당한다. 중세 유럽의 초기 프란시스코파 수도사들과 15-16세기 인도의 사하지야스파 운동이 있었다. 그런데 탈구조공동체가 발생하는 것은 “내가 ‘탈구조공동체’라고 부른 사회적인 상호관계의 하나의 양식, 구조 밖의, 혹은 구조 배후의 양식에 관한 것이다. 나아가서 나는 인류학 밖에서-예컨대, 문학, 정치철학, 복잡한 “세계적인” 종교의 관행에 있어서-강조해 온 탈구조공동체, 즉 구조 밖에 있는 것과 구조로 약한 위치에 있는 것 사이의 관련성을 추구하고 있다.”(20) 즉 코뮤니타스는 만족이 아닌 갈등과 불만족이 만들어내는 것으로, 기존 구조를 벗어난 탈구조인 것이다. 물론 탈구조는 “태고적인 미개사회”로의 회귀가 아니다. 이것은 “노자가 말하기를 수레의 바퀴살과 바퀴살이 모인 중심부 살과 붙은 중심바퀴, 그 차축에 있는 구멍이 없다면 별로 도움이 되지 않는다는 것이다. 탈구조공동체는 그 비구조적인 특성으로 인간의 상호관계성의 급소를 표상한다. 부버가 이를 인간 상호성이라고 지칭한 바 있는 중심의 비움으로 잘 표상될 것이다. 중심이 비어 있어도 그것이 수레의 구조상의 기능에는 절대적으로 필요한 것이다.”(190) 다시 말해 “탈구조공동체는 사회구조가 존재하지 않는 곳에 출현하는 것이다.”(189) 다시 말해 구조의 틈새, 빈곳을 다시 불러들이는 것이다. 그래서 구멍인 사회의 약자, 곧 배제된 자들을 위하여 존재하지 않았던 지침을 만들어 내는 것이다. 이것은 지젝이 말한 “레닌을 반복하자”는 것은 레닌이 놓친 것을 되찾으라는 것과 같은 의미이다.

지위가 없는 과도기를 견디기 (<의례의 과정>, 145-159)

모든 의례에는 전이현상(liminality)이라고 하는 과정적 상황이 들어가 있다. 즉 이쪽에서 저쪽으로, 위에서 아래로, 또는 아래에서 위로 등 다른 차원으로 넘어가는 과정을 의례를 통해 상징적으로 경험하고 체득하는 것이다. “의례과정의 전이현상 혹은 한계상황에 있는 인간(“문턱을 넘는 사람들”)의 속성은 예외 없이 애매하다. 의례의 전이현상은 자주 죽음이나 자궁 속에 있는 것, 불가시적인 것, 암흑, 남녀양성애, 광야 그리고 일식이나 월식에 비유된다. 전이과정에 있는 존재, 예컨대 입회의례나 성년의례의 수련자들은 무소유자로서 표상될 때도 있다. 그들은 한 가닥의 천을 걸치거나 알몸으로 괴물을 가장하고, 전이과정의 존재로서 지위도 재산도 직업도 표식도 그리고 친족체계에 있어서의 서열이나 역할이나 지위를 가리키는 세속적인 의복도(요컨대 그들을 그 수련자나 입회 지망생으로부터 식별하는 것을 가능케 하는 것은 일절) 가지고 있지 않다는 것을 증명하고 있다.”(145-6)

그 전이현상의 예시로 아프리카 은뎀부족의 카농게샤의 추장 임명의례를 예로 들어보자. 먼저 나뭇잎으로 기거할 오두막집을 짓는다. 이 오두막집의 명칭은 “카프(kafh) 혹은 카퓌(kafwi)”라고 하는데 그것은 죽음을 의미하는 “쿠-퐈(ku-fwa)”라는 말에서 왔다. 추장은 일반인 상태와 결별하는 것이며 새로운 위치로 이동하기 때문이다. “추장으로 뽑힌 인물과 그 의례상의 아내는 둘 다 낡은 하의 이외에는 아무 것도 입지 않는다. 그들은 일몰 직후에 카프와나한테 부름을 받아서 카프라는 오두막집으로 들어간다. 이 의례상의 처는 거의 제니레 첫째 부인(음와디 mwadi)이거나 이때를 위해서 뽑힌 루카누(lukanu 왕의 팔찌에 연유해서)라는 특별 여자 노예가 된다. 참고로 말하면 추장자신도 이 의례에서는 뫄디 혹은 루카누라고 불린다. 이 남녀 한 쌍은 병약한 자처럼 거기로 인도된다.”(152) 이 과정에서 철저하게 가장 낮은 자의 위치로 내려가는 것이다. 쿠무킨딜라(Kumukindyila) 의례에서는 “추장에 선택된 자를 비난”(153)하는 의식을 치른다. 진행자인 카프와나는 추장할 사람에게 ““당신은 비열하고 이기적인 바보요... 그럼에도 불구하고 우리는 여기에 당신을 불러 추장의 직무를 맡아야 한다고 말하고 있습니다.”... “만약 누군가 내 아내와 동침하거나 나에게 잘못한 일을 했다. 하여 오늘부터는 그 사건을 부정하게 재판해서는 안 됩니다... 마음에 원한을 품어서는 안 됩니다””(153-5)라고 충고한다. 리더의 자리가 쉽겠는가? 공동체를 이끌고 갈등을 해결하고 외적으로부터 지키며, 또한 조직을 성장시킨다는 것은 만만한 일이 아니다. 정신적 준비를 의례를 통해 내면화시키는 것이다. 여기에서 중요한 것은 “의례과정의 전이현상과 약자가 가지는 의례적인 힘에 있다... 의례과정의 전이현상에서는 하위에 있는 사람이 높은 자리로 올라간다”(156)는 것이다. 그는 순종과 침묵을 할 줄 알며, 그는 “그들과 함께 웃어야 한다.” 무엇보다 그는 “그들과 함께 웃어야 한다.”(159) 그는 “모든 것을 인내하는 모습”(155)을 보여야 하며 잘 견딘 후에는 떳떳이 추장이 되는 것이다.

추장될 사람이 “치아를 슬쩍 보여줄 때의 “흰” 웃음은 우정과 좋은 동료를 표현한다. 그것은 결과적으로 사술(wulqji), 도둑질(wukombi), 간음(kushimbana), 야비함, 살인이라는 행동을 초래하는 교만(winyi)이나 숨겨놓은 질투, 욕망 그리고 원한과 같은 것들의 반대이다. 한 남자가 이미 추장이 되어 있을 때에도 그는 아직 여전히 ‘사람들’(antu)로 형성된 전체 사회의 일원인 것이며, 이것은 “그들과 함께 웃고” 그들의 권리를 존중하고 “모든 사람들을 환영하고” 그들과 먹을 것을 나눔으로써 이를 보여주어야 하는 것이다.”(159) 의례는 그 이전과 이후, 위와 아래 등 전체성을 두루 획득하는 과정이다. “지위 높은 자는 낮은 자 없이는 높아질 수 없으며, 또한 지위 높은 자는 낮은 자가 겪을 것을 경험해야 한다”(148)는 뜻이 들어 있다.