소쉬르- 기호의 자의성 (<기호학의 열쇠>, 95-7, 117-9)
이 책에서는 의사소통의 기호학을 다룬다. 바르트의 경우가 의미작용의 기호학을 주장했다면 소쉬르, 블룸필드, 샤논과 위버 등이 있는데, “도로 표지판, 문장(紋章), 전신 약호, 교정 약호 등과 같은 의사소통의 기능만을 갖는 것을 그 대상으로 삼고 있다.”(5) 이러한 기초를 놓은 사람이 소쉬르로 “인간들의 상호 의사 전달을 가능하게 하는 모든 기호(또는 상징) 체계의 일반 과학”(16)이라고 정의하고 있다. 즉 무냉의 말처럼 “기호 체계는 그 기능에 의해서 정의된다. 즉 기호 체계들은 인간의 의사소통에 사용된다.”(19) 이들에 의하면 기호란 3차원의 현실공간에서 의사 전달(소통)을 위하여 존재한다고 볼 수 있다.
그런데 의사소통에는 직접적 전달이 있다. 예를 들어, 물이 든 주전자를 난로 위에 올려 놓았을 때, 난로의 열이 주전자에 전달되고 주전자는 물에 열을 전달하여 물이 뜨거워진다. 이러한 경우는 ‘직접전달’이 된 것으로 기호학이라 할 수 없다. 기호는 실제 물질을 대신하여 전달하는 것이기 때문이다. 직접전달이 아닌 대체된 것으로 그 대표적인 것이 언어이다. 기호는 직접적인 의사전달이 아니라 간접적인 의사전달인 것이다. 대표적인 의사소통 기호학자로서 소쉬르를 들 수 있다. 그는 “직접 의사 전달과 정반대의 위치에 언어적 의사소통이 존재한다. 언어적 의사소통은 소쉬르에게 있어서 하나의 사회적 사건으로 소개된다.”(26) 먼저 기호의 자의성이라 하여 기표(청각영상)와 기의(개념, 의미)는 서로 단절되어 있다. 화자에게서 기표는 음파를 통하여 청자에게 전달되는데 기의는 청자에 따라 다 다르게 뜬다. “소쉬르는 아래 도식에서 개념과 청각영상을 잇는 화살표 형태로 나타나는 심리적 현상과, 발성과 청취라는 두 생리적 과정 그리고 점선으로 나타낸 음파라는 물리적 과정을 구별한다. 다른 한편으로 소쉬르는 발화-능동적인 것(c<-->i)을 청취-수동적인 것(i<-->c)과 대립시키고 있다.”(27) 다시 말하면 “발음과 의미(소쉬르는 《소리》와 《생각》)는 함께 《잘려진다.》”(95) 즉 배고픈 상태를 생산하는 것은 “배고프다”는 발음이다. 즉 발화함으로서 배고픔을 알게 되는 것이다. 기표와 기의는 서로 연관이 없다. 개라고 말하면 청자마다 떠올리는 개의 이미지는 다 다르다. 즉 의미가 다 다르다. 엄마라는 단어를 들으면 엄마에 대한 이미지나 생각이 다 다른 것과 같다. 이것이 소쉬르가 말한 “자의성과 《무연성》”(99)이며 “기의에 대한 기표의 자의적 특성”(97)이다. 그러나 이런 특성은 뇌에 있거나 사물 자체의 특성이 아니라 사회의 약정인 것으로 의사소통의 주체는 이것을 따라야만 한다. “기표와 기의는 상호 의존적으로 존재할 뿐이다. 왜냐하면 이 둘은 함께 기호를 구성하기 때문이다.”(117) “기능주의 언어학의 덕택에 기표의 차원에서 더 엄격하게 재정의된 소쉬르의 기호는 비언어적 현실에 대하여 완전히 자의적이고 무연적인 것으로 나타난다. 요컨대 기의의 자의적인 절단이 있고, 음성적 실체의 자의적인 절단이 있다. 이것이 바로 이러이러한 기의와 이러이러한 기표 사이의 자의적인 관계이다.”(123) 또한 “기의는 기표와 기호를 내포한다. 따라서 자의성을 내포한다. 지표, 도상 또는 상징에 기의를 부여하는 것은 그것들을 우리의 언어 세계에 통합하는 것이며, 그것들을 언어 기표의 대체물, 곧 기표들이지만 음소들의 단순한 연속체들보다 더 《호소력 있는》 대체물로 생각한다는 것이다.”(124)
이렇게 기표에 의해 기의가 발생하는 관계를 기표의 선조성이라 한다. “《청각적 성격의 기표는 단지 시간 속에서만 전개되며 또한 시간의 속성에서 비롯되는 특성을 지니게 된다. 따라서 기표는 a) 시간의 길이를 나타내고, b) 이 길이는 단일 차원에서 측정 가능한 선을 말한다.》”(118) “언어들에서 통사적인 문제를 제기하는 것은 바로 기표의 선조성이다... 선조성은 의심할 여지없이 하나의 제약이다.”(119)
샤논과 위버- 잡음 (<기호학의 열쇠>, 30-1, 46-8)
샤논과 위버의 체계에서 가장 특징적인 것은 “정보의 전이”이다. 이 도식을 보면 “정보의
원천(SI: source d’information)은 수신자(R: récepteur)에게 전달되어야 할 하나의 전언 혹은 일련의 전언(M: message)을 만들어낸다. 전달자(Tr: transmetteur)는 경로를 통해 전달될 수 있는 신호(signal)가 생산될 수 있도록 전언을 처리한다(예: 일련의 점들, 줄표 그리고 공간을 제공하는 전보의 약호화(codage)). 이때 수신된 신호(SgR)는 마지막으로 도착점(D)이 도달한 전언을 재구성하도록 하기 위하여 수신자에 의해 해독된다. 약호화와 약호 해독의 조작들은 약호(code)를 통해 실행된다. 전달은 잡음(bruits)에 의해 방해받을 수 있으며, 그러한 잡음 혹은 잡음들의 제거가 주된 관심사가 될 것이다.”(30)
샤논과 위버는 “31《의사소통의 근본적인 문제는 한 지점에서 얻어진 전언을 정확하게 혹은 대략적으로 다른 지점에서 재생산하는데 있다. 흔히 이 같은 전언들은 하나의 의미를 가진다. 다시 말해서 이 전언들은 물질적이거나 개념적인 어떤 실체를 지시하거나 이런 실체들과 관계를 맺고 있다. 의사소통의 이러한 의미적인 면은 기술적인 문제의 관점에서는 관여성을 갖지 않는다.”(31) 지금은 일반적으로 이사소통에 관하여 샤논와 위버의 도식에서 영향을 받는다. “우리가 이 도식에서 취하는 것은 정보들이나 전언들이 경로를 따라 발신자에게서 수신자에게로 신호를 통해 전달된다는 것이다. 우리는 정보라는 것이 약호의 적용을 통해 전언의 형태를 취하는 하나의 실체라고 볼 수 있다. 전달자, 경로 그리고 수신자에 의해 구성된 장치는 전달매체로 지칭될 수 있다.”(31) 여기서 특히 이들에게서만 볼 수 있는 “잡음”의 개념이 있다. 잡음이란 “전언의 전달에 개입할 수 있고, 정보의 원천에서 얻어진 것의 정확한 재생산과 수신을 방해할 수 있는 모든 것”(46)을 말한다. “잡음이라는 용어는 음파에 의한, 말하자면 청각경로에 의한 전달을 암시한다.”(47) 우리가 라디오를 듣거나 전화로 이야기를 할 때 전언을 방해하는 “《소음》, 전파의 《기생음》, 수신의 《혼선》, 기계 《고장》 등을 우선적으로 생각하게 된다. 그러나 이 개념은–가장 넓은 의미에 있어서는–다른 경로에서 일어날 수 있는 사건으로도 유용하게 확대될 수 있으며, 다음 각 경우에서와 같이 의미 행위의 실패에 책임이 있는 모든 것이 《잡음》으로 간주될 수도 있다.”(47) 또한 바람이 불어 안테나가 흔들려 TV영상이 흔들리는 것도, 또 “대형 트럭의 너무 높은 적재나 봄에 잎이 무성하게 돋아난 가지들 때문에 빨간불이 가릴 때, 감기로 가스 누출을 감지할 수 없을 때, 그리고 철자상의 오류, 인쇄공의 오식이 원문을 왜곡할 때”(47) 이러한 방해하는 모든 것을 “잡음”이라고 할 수 있다. 예를 들어 그룹에서 유화적인 분위기를 방해하는 경우가 있는데, 어떤 사람에 대하여 칭찬하고 있을 때 한 사람이 끼어들어 갑자기 험담을 하면서 혼란을 가져오는 경우도 잡음으로 인한 방해이다.
알고 보면 우리는 어떤 끼어듬, 방해 때문에 일을 그르친다. 잡음을 이겨내는 것이 큰 숙제이다. “어떤 일이 있더라도 잡음을 제거해야 하고, 그러기 위해 잡음들을 식별하고 그 원인들을 알아내어야 한다. 만약 잡음들을 완전하게 제거할 수 없으면 그 잡음들에 대항할 수 있는 수단들을 찾아야 한다. 어쨌든 잡음들로 인한 해로운 영향을 무력화시켜야 한다.”(48) 위의 그룹에서 험담으로 좋은 분위기를 망칠 때 그 상황을 다시 우호적인 것으로 되돌려야 한다. 이럴 때 꺾이지 않고 잡음을 뚫어내는 것이 가장 중요하다. 반복하여 말할 수도 있고, 더욱 정확하고 많은 정보를 통하여 원래의 의미를 회복할 수 있다.
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