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비단 도착 (<여성의 에로틱한 열정과 페티시즘>, 15-8, 80-94)

여기에 소개되는 비단에 대한 과도한 집착은 100여 년 전에 클레람보에 의해 소개된 것이다. 이 책에 소개되는 세 여성은 “우선 특정한 직물과 접촉하고자 한다. 그런 유의 직물을 피부로 접촉해도 성교 때 느끼는 오르가슴에 도달할 수 있다... 또한 우리가 다룬 환자들은 무관심을 드러낸다... 우리가 알고 있기로는 여성(특히 여성 히스테리 환자)에게만 나타나는 상상력의 소멸, 이미 사용된 물건에 대한 애착의 부재, 반대 성을 추구하지 않는 일반성 부재, 그리고 비단에 대한 선호와 비단을 소유하고자 함에서 비롯되는 도벽증...”(142) 첫 번째 여인의 경우, “1906년 7월 30일, 프레스네 감옥에 수감된 40세의 여인 V. B.는 정신병자 용의자로 분류되어 감호소의 특별 병동으로 보내졌다. 이유는 그녀의 폭력적인 행동 때문이었다. 그녀는 물건을 부수고 가위를 들고 여러 사람을 위협했다.” 그리고 “히스테리, 우울증 증세, 불감증, 만지고자 하는 망상, 비단에 대한 열정, 생리 때 찾아오는 도벽 충동, 꿈속에서의 성적 도착(동성애, 마조히즘, 동물기애증: 단순한 고통을 즐기는 성향)”(28)을 나타냈으며, “남편에 대해 몸서리치는 혐오감”(32)을 가지고 있었다.

도착증이란 대상이 뒤바뀐 것으로 프로이트는 “정신병이 망상적 현실을 구성하고, 신경증이 억압에 따른 내부 갈등을 드러낸 것이라면, 도착증은 유아 성욕에 고착되어 거세를 ‘부인’ 또는 ‘불인정’하는 것”(16)이라고 한다. 또한 도착증은 “근친상간 금지도 알지 못하고, 억압도 모르며, 승화도 인식하지 못한다.”(15) 여기서 비단도착이란 이성을 통하여 성애적 사랑을 나누는 것을 정상적인 것으로 본다면 이성 대신 비단을 통하여 성적 쾌락을 느끼는 것을 말한다. “직물에 대한 열정과 전형적인 페티시즘 사이에는 양쪽의 중간 형태에 속하는 도착증”(109)이 있다. “‘타락한 것’ 또는 쇠퇴된 것’으로 분류된 도착증 개념을 거부하고, 도착증의 보편적 구조를 찾고자 노력한 프로이트는 결론적으로 도착증을 성 차이에 직면한 인간 주체의 모습이라고 규정하게 된다... 클라인의 이론에서는 도착증을 탈선이라고 보지 않고 정상과 병리의 관점으로 보았다.”(16) 정신분석은 도착증을 정신병 범주에 포함시키고 치료할 수 있다고 보았다. 그리고 “도착자들만이 도착증이 말하는 것이 무엇인지를 안다고 역설한 라캉은 인간 정신 기능의 주요 구성 요소인 도착증을 이해하기 위해 법에 대한 지속적인 부인과 욕망과 쾌락 원리를 설정한다... 또한 절대 악을 무효화하고 자기 소멸을 무효화하려는 무의식의 욕망이 도착증 구조를 특징화한다고 설명한다.”(17) 그녀들은 남성은 관심의 대상이 아니며 오직 비단을 통하여서만 성적쾌락을 누릴 수 있었다. 이는 “‘직물에 대한 사랑’(hyphbphilie)과 ‘만지기를 좋아함’(aptophilie)”,(85) “고통을 즐기는 성향(algophilie)”(41)의 특징을 지닌다. 이것은 특히 여성에게 국한된 것이다.

그리고 그녀들에게 “‘촉각하려는 망상’”이 있으며 “어떤 것과의 첫 접촉과 그에 따라 동시적으로 피부가 느끼는 감각과민증”(85)이 있음을 알 수 있다. “접촉은 에로틱한 흥분, 특히 관념 작용을 불러일으켜 에로틱한 흥분을 보조하는 역할”(87)을 한다. 환자들은 “92뚜렷한 음핵의 우위, 즉 자발적인 음핵의 발기, 그와 동시에 남성 성기의 침투에 대한 무관심”(92)을 보인다. 그리고 환자가 비단을 구기거나 찢는 것은 폭력적 행위라기보다는 “비단을 더 잘 느끼고, 더 잘 이해하기 위한 목적”(94)에서 기인한다. “그들의 인격은 비전이 결여되고, 욕망이 결여된 채, 외부 세계에 대해 닫혀 있다. 상대의 성은 더 이상 존재하지 않는다. 그들의 향락은 단지 생식 기관에 국한되고, 그것 자체만의 흥분으로도 충분하기 때문에 무성적 향락이라고 말할 수 있다.”(94) 비단은 직물 중에서 가장 부드럽고 섬세하다. 접촉은 인간의 가장 기본적인 욕구이다. 비단접촉에 대한 과도한 집착은 아이가 유아기에 엄마와의 접촉에 결핍이 있으며, 이성애조차 희구하지 않을 정도로 엄마에게 몰두되어 있다. 사람은 공포스럽거나 불편하고 비단을 통하여서만 향유를 경험하는 것이다. 이러한 환자들을 “‘정신의 자동성 증후군’” 또는 ‘클레람보 신드롬’(166)이라 한다.

그녀들은 또한 도벽증세를 보인다. 2번째 사례의 경우 “향락은 특히 내가 물건을 훔칠 때 더 커져요... 난 어지러울 정도로 비단을 향해 밀려가는 느낌을 받아요. 비단이 날 끌어당겨요. 리본의 비단이, 치마의 비단이, 코르셋의 비단이 날 유혹해요. 비단의 살랑살랑하는 소리를 느끼면, 비단이 내 손톱 밑에서 날 근질근질하게 만들기 시작해요. 그러면 저항도 말짱 소용없어요. 나는 비단을 훔쳐야만 해요. 날 떼미는 이 충동에 저항할 때, 난 울음이 터지고, 안절부절못한 채 상점 밖으로 뛰쳐나가죠... 만일 옷감을 훔치지 못하면, 난 발작을 하게 돼요.”(62) 그리고 “난 목구멍과 가슴이 팽창되는 것을 느끼고, 그러다가 의식을 잃고 말아요. 직물을 훔치고 나면. 그것을 구겨요. 그러면 아주 이상야릇하게 가슴이 죄어들고 그 다음엔 숨을 완전히 멈춰버리게 할 것 같은 어떤 향락을 느끼게 돼요... 그걸 만져보고, 만지작거리지요. 그때쯤이면 사람들이 절 발견해요. 그렇게 향락이 지나고 나면, 완전히 기운이 빠져버리고, 때때로 숨이 가빠지고, 사지가 전부 기진맥진해져요.”(62-3) 그리고 “그 다음, 난 훔친 옷감을 던져버려요. 어떤 땐 내 아이들이 그걸 주어서 도로 가져다주지만 더 이상 난 그것에 관심이 없어요. 한번 지나가고 나면, 그걸로 끝이에요.” 그녀들의 관심은 오직 비단접촉을 통한 향락에만 집중되어 있다. 도벽에 이어 히스테리적인 발작도 그녀들의 특징이다. 남편에게 “건드리지 마. 당신이 만지면 부서지고 말 거야”(50)라고 말한다. 그 환자들은 하위 도덕성이나 아예 도덕이 없다. 스치심이나 죄의식이 없다. “그녀는 수치심이라고 말할 수 없는 다른 감정을 경험하는 것 같았다. 그녀는 자신의 절도 행위에 대해서 일말의 죄의식도 느끼지 않고 있을 뿐만 아니라, 우리가 그녀의 약화된 죄의식 감정에 관심을 갖고 있다는 것조차도 알지 못하는 것 같았다.”(30) 비단 도착 환자들은 “공상에 골몰한다. 만일 직물을 이용하여 수음할 때 때때로 다양한 종류의 공상이 생긴다면, 애당초 직물을 사용하지 않을 때에는 공상도 없고, 따라서 직물을 이용하기 전에는 성도착자의 수음은 생기지 않는다. 한마디로 말해 만일 공상을 자유롭게 한다면, 공상은 적어도 수음 때문에 시작된 것은 아닐 것이다. 결과적으로 볼 때 직물의 고유한 특질들(견고성, 광채, 향기, 소리)이 수음을 하도록 환자를 유인하는데 작용하는 것 같다.”(80) 오로지 비단만이 그녀들을 자극하여 굳은 몸을 깨우고 연상을 불러일으키며 정신작용을 가능하게 하는 것이다. “접촉함으로 정신적인 이미지를 활기차게 하는 것”(81)이다. 경계선 환자들이 팔에 자해를 하거나 강한 성적 접촉을 원하는 것은 살아있음을 느끼기 위하여서라고 한다. 이들도 비단접촉을 통하여 살아있음을 느끼는 것이다. 성은 가장 원초적인 생명충동이기 때문이다.

클레람보의 이러한 연구는 후에 학자들에게 새로운 장을 열게 한다. “도착증 구조를 일반화한 라캉과 그의 학파는 도착증 범주에 속하는 동성애를 치료의 대상으로 삼게 되었다. 클레람보가 이 책에서 풀지 못했던 ‘직물’에 대한 여성의 태도는 훗날 라캉에 의해 타대상(objet a)이란 개념으로 설명될 것이다.”(17-8) 또한 스톨러는 “『섹스와 젠더』(1968년)에서 생물학적 성(sex)과 사회적 성(gender) 개념을 도입하면서 도착증을 근본적으로 다시 다루었”고, 프랑스 정신분석가 맥두갈도 프로이트의 도착증 이론을 수정한다. 그녀는 “정신 구조를 신경증, 정신병, 도착증과 같이 세 영역으로 구분하여 설명한다는 것은 너무 단순화시킨 것이라고 주장하면서, 성도착을 신(新)성욕, 부가된 성욕이라 명명하고, 광기에 가까운 사람들도 치료될 수 있을 뿐 아니라, 자기를 실현화하고 창조적인 사람이 될 수 있다고 말한다. 그리하여 도착증은 이제 치료 가능한 것으로 자리매김하게 되었다.”(17-8)