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해석학적 놀이 (<살아있는 인간 문서>, 117, 191-4)

찰스 거킨은 “어떻게 하면 사람들이 인간을 위한 하나님의 활동을 깨달을 수 있게 될까라는 실천적이고도 목회적인, 동시에 신학적인 질문”(40)을 하였다. 이것이 거킨이 말하는 해석학적 목회상담이다. 사람들이 삶이 문제로 막혀버리고 고갈되었다고 느낄 때 상담실을 찾는다. 이것을 달리 말하면 이러한 상황에 대한 서술은 내담자의 해석이다. 이 해석을 바꾸려고, 즉 새로운 이야기를 만들기 위해서 상담자를 찾는다고 한다. 저자는 “한 사람의 생은 하나의 해석이다. 즉 하나의 긴 이야기”(117)라고 하면서 이를 “자기의 해석학”이라 부르겠으며, 보다 전통적인 신학 용어를 사용한다면, “영혼의 삶”에 초대 받고, 그것을 돕도록 요청 받는 것”(117)이라고 설명하였다. “아이와 어머니 사이에 틈이 존재하듯이, 인간과 하나님 사이에도 틈이 존재한다. 그리고 이 ‘틈’은 해석이 되어야만 한다. 이 해석이 대상관계 이론에서 볼 때 ‘심리학적 자기’의 과제가 되었던 것처럼, 그 해석이 신학적 입장으로 볼 때는 ‘영혼의 삶’의 과제가 된다.”(119-120)

야기를 변화시키는데 중요한 것은 해석학적 순환, 곧 해석학적 놀이이다. “상담의 해석학적 순환의 작업/놀이는 “중간 공간”이 거기에 뚜렷이 출현할 것이라는 희망과 기대 속에서 수행되는 것이라 볼 수 있다.”(194) 다시 말해 위니캇이 말하는 중간 공간(잠재 공간)으로서 내담자의 잠재성이 깨어나는 창조적 공간이다. 이 공간에서 내담자는 “새롭고 잠재적으로 변형”(194)되어간다. 해석학적 목회상담학에서는 이 공간이 “성령의 활동을 기대할 수 있는 주요 무대 중의 하나”(194)라고 볼 수 있다. 해석학적 놀이가 이루어진 사례를 살펴보자.

워렌 비거씨는 40대 남성으로 예민하고 격정적인 사람이다. 그는 노동자이면서 알콜 중독자로 살았던 아버지에 대한 상처로 분노와 절망감으로 40평생을 살아왔다. “워렌이 아버지에 대해 갖게 된 신화적 인격화, 그리고 그런 아버지를 둔 자신에 대해 형성한 깊은 신화적 인격화는 주로 어린 시절의 폭력에 대한 기억 위에 맞춰져 있었다. 그는 자신을 아버지의 폭력의 희생양이며, 믿을 만하지 못한 성격을 지닌 사람이라고 생각하고 있었다.”(191-2) 신화적 인격화란 유아시절에 형성된 내면의 신념이다. 거기에는 강력하게 굳어진 표상, 즉 이미지와 말이 있다. 어느 날, 웨렌이 어릴 적 있었던 추수감사절 파티에 대하여 이야기한다. 그의 아버지는 월급을 다 털어 파티를 열고 친척들을 불렀다. 그러나 급기야 말다툼이 벌어지고 파티는 아수라장이 되어버리고 말았다. 웨렌은 역시 아버지는 “폭력적이고 사랑이란 찾아볼 수 없는 사람”(192)이라고 절망한다. 이 때 상담자가 질문을 한다. “워렌씨의 아버님이 왜 친척들을 초대했는지 참 궁금하군요.” 이 질문으로 웨렌은 한 번도 생각해보지 못한 아버지의 마음에 대하여 생각하게 되고, 아버지도 자신처럼 심각하게 애정결핍을 느끼고 있었으며, 친밀한 교제를 해보려고 노력했다는 사실을 알게 된다. 여기서 웨렌과 상담자는 ‘해석학적 놀이’를 한 것이다. 해석을 바꿀 수 있는 새로운 마음의 공간을 열고 진짜로 새로운 경험을 한 것이다. “워렌의 아버지가 왜 친척들을 초대했을까라고 하는 나의 물음이 바로 이와 같이 유희적인 질문이었다... 그 질문은 워렌과 나 자신 사이에 유희적이면서도 사색적인 공간을 만들어 주었다.”(193)

경험하지 못한 웨렌 아버지의 인격, 곧 “잉여의미”가 두 사람의 해석학적 순환 안으로 들어오게 된 것이다. 웨렌의 신화적 인격에 새로운 의미가 들어온 것이다. 이것이 가능성을 열고 새로운 이야기를 창출할 조건을 만든다. “워렌과 내가 가졌던 것 같은 해석학적 놀이를 통하여, 이제껏 무시해왔던 과거 혹은 최근의 관계의 측면들을 새롭게 발견함으로써 자신이 설정한 자기 이미지와 타인에 대한 신화적 이미지가 바뀌게 되는 경우가 종종 있다.”(193) 상담실에서 두 사람의 관계를 통하여 경험한 이러한 변화는 “직접적인 상담관계에서 현재의 인간관계의 장으로, 그것이 다시 과거의 중요한 인간관계의 양상으로, 또 그것이 다시 상담관계 속으로 순환한다.”(175) 20여년 전 초기에 상담자란 목회자와 비슷하구나라고 생각했다. 아마도 목사이자 정신분석가인 교수님의 영향이었을 것이다. 해석학적 목회상담에서 일반 상담자와 다른 상담자의 모습은 목회자의 또 다른 모습이라고 볼 수 있다. “성육신에 대한 기독론적 이미지의 핵심은 십자가 신학이다... 유한한 인간의 이해로 본다면, 대리적 고통을 겪고 있는 목회자의 모습은 곧, 타인을 위하여, 나아가 타인을 대신하여 고통당하고 있는 그리스도의 모습이 구체화된 것이라고 할 수 있을 것이다.”(202)